詳細(xì)說明
莆田龍威武道會館——武術(shù)概念，是人們認(rèn)識。研究莆田武術(shù)的基本依據(jù)。在漫長的歷史進(jìn)程中，不同的時期對武術(shù)概念的表達(dá)不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和回族武師武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展、變化的。 從歷史上看，有不少歸屬武術(shù)類的名稱，春秋戰(zhàn)國時稱“技擊”兵技巧一類）；漢代出現(xiàn)了“武藝”一詞，并延用至明末：清初又借用南朝《文選》中“偃閉武術(shù)”（當(dāng)時泛指軍事）的“武術(shù)”一詞；國時稱“國術(shù)”：新中國成立后仍沿用“武術(shù)”一詞。
莆田龍威武道會館——隨著歷史的變遷，冷-器的逐步消亡，專用武術(shù)器械的生產(chǎn)及拳械套路的大量出現(xiàn)，對抗性項目、武術(shù)競賽規(guī)則的、制定，莆田武術(shù)學(xué)校已演化成為體育運(yùn)動項目之一。武術(shù)的體育化使其內(nèi)容、形式及訓(xùn)練手段等都發(fā)生了很大變化，反映事物本質(zhì)屬性的概念也在不斷變化。發(fā)展到今天，武術(shù)的基本定義可概括為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和捕斗的運(yùn)動形式注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。
莆田龍威武道會館——從這一定義出發(fā)來認(rèn)識武術(shù)。首先，莆田跆拳道屬于中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)。它是以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動作為主要內(nèi)容，通過徒手或借助于器械的身體運(yùn)動表現(xiàn)攻防格斗的能力。無論是對抗性的捕斗運(yùn)動，還是勢勢相承的套路運(yùn)動，都是以中國傳統(tǒng)的技擊方法作為其技術(shù)核心的。就人類的社會生活來說，技擊術(shù)不可能是中國獨(dú)有的。比較世界各地的技擊術(shù)，武術(shù)不僅在技擊方法上更為豐富（諸如快摔法、擒拿法等）。在運(yùn)動形式上，既有套路的，也有散手的，既是結(jié)合的，又是分離的，這種 武術(shù)姿勢
莆田龍威武道會館——發(fā)展模式，也迥然有別于世界上其他技擊術(shù)。在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)?，無不反映了中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)的運(yùn)動特點。
莆田龍威武道會館——其次，武術(shù)是體育項目，它明顯區(qū)別于使人致傷致殘的實用技擊技術(shù)。套路運(yùn)動中盡管包含豐富的技擊方法，但其宗旨是通過演練以提高人的身體素質(zhì)和攻防能力，進(jìn)行功力與技巧上的較量，在技術(shù)要求上與實用技術(shù)有一定的區(qū)別，莆田散打運(yùn)動的技術(shù)固然更接近于實用技擊，但由于受競賽規(guī)則的規(guī)定，亦將其限制在體育競技運(yùn)動之內(nèi)。總之，歸結(jié)為一點，武術(shù)具有明確的體育屬性，當(dāng)今武術(shù)主要包含的社會哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，都是注重內(nèi)外兼修的體現(xiàn)，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f等等，逐步形成了獨(dú)具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。它內(nèi)涵豐富，寓意深，既具備了人類體育運(yùn)動強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中國人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。它從一個側(cè)面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認(rèn)識，武術(shù)不僅是一個運(yùn)動項目，而且是一項民族體育，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。
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